《序四》
真善美的循環

◎王本榮

相對於其他自然科學以人以外的客體為對象，醫學則是研究人類自身軀體的學問。認識生命現象的過程是循序漸進的：由整體至部分，由宏觀至微觀，由個體至群體，由現象至本質。孔子曰：「不知生，焉知死。」然而醫學教育的學習過程則是「不知死，焉知生。」大體解剖學對於醫學生而言，正是窺入醫學堂奧的第一步。

帶領醫學生從基礎醫學跨入臨床醫學領域，更進一步成為獨當一面醫師的解剖學，很弔詭地，似乎是包括我自己在內的每一位醫學生最不堪回首的記憶。在晦暗的解剖教室，面對來路不明的遺體，迎面撲鼻而來的是福馬林嗆人的味道，沒有莊嚴的儀式，更沒有感恩的尊重，解剖的過程彷彿只是制式冷酷的學習儀式，而解剖後更是一拍兩散，完全沒有任何情感的悸動；這樣的解剖學是純科學訓練，沒有人文內涵，沒有死亡教育。將遺體「物化」——視為無生命的物品，正反映了醫學教育的「去人性化」。

在慈濟大體解剖的啟用典禮及入殮儀式時，二度遇到了前來觀摩學習的中山醫學大學醫學系周明仁主任。周主任回憶慈濟醫學院成立之前，證嚴上人到該校參訪時所問的一句話：「您覺得辦醫學教育最困難的是什麼？」周主任不假思索地回答：「是解剖學，特別是遺體來源。」當時的上人只是頷首沉思，不發一語。如今，源源不絕的大捨菩薩湧入慈濟，周主任見證了儀式的莊嚴肅穆，學生對於無語良師的感恩尊敬，與老師家屬們的溫馨互動，及大捨堂的光明清淨，不但深為感動，也對上人的慈悲與智慧心折不已。

慈濟大學的大體解剖學課程不但涵融了科學的「真」、宗教的「善」與人文的「美」，更是真善美的循環。現代醫學科技的發展使遺體獻身醫學成為可能；以往與草木同朽的身軀，如今卻能發揮無用之大用。昔日，諸葛孔明在〈出師表〉只能以「鞠躬盡瘁，死而後已」明其心志；今日的大捨菩薩則能「鞠躬盡瘁，死而不已」，於往生後仍能成為教誨醫學生的大體老師。

而打破國人「入土為安」迷思，鼓勵「遺體捐贈」之風的，正是「人間佛教」的大行者證嚴上人。上人秉持「不厭生死，不著涅槃，不見一切相，性相不相離」的大乘佛教精神，號召大捨菩薩們以悲心為舟楫、用身體作教材，藉以具足「大慈大悲大願行，大智大慧大圓滿，大生大死大涅槃」的無量行願。

而解剖教室與大捨堂的莊嚴設計，以及遺體處理與解剖過程的尊重感恩，捐贈儀式的人文宗教情懷真能使生死兩安。只有光明，沒有陰暗；只有法喜，沒有悲愴。我彷彿看到了大體老師們無言說法，同學們拈花微笑，天心月圓，華枝春滿。這種啟動真善美法輪的循環，堪稱是最圓滿的「生死教育」。

今年五月，由於愛心不斷湧入，結合醫學院解剖學科與醫院外科系的「臨床模擬大體教學」即將開課，醫學系同學與醫師將更能直接從大體老師們學習到救人的臨床技能。我一想到各地師兄姊正伴著捨身菩薩絡繹去來於花蓮，為著只是將身體最後的功能獻身於醫學及醫學教育，清朝龔自珍之〈己亥雜詩〉，不禁躍然於胸而無法自已：

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯；
落紅不是無情物，化作春泥更護花。

醫學系的同學們，在你們的醫學生涯中，不但要以老師的身體為師，發揮他們捨身所賦予你們的醫學知識，更要以他們的精神為師，聞聲救苦，「苦海常作渡人舟」，成為一位仁心仁術的大醫王。

（本文作者為慈濟大學醫學系主任及小兒科教授）

資料來源：取自《無語良師》•2002/08/01出版