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《推動愛的循環》
惜緣•惜福•生死兩安
◎證嚴上人／八十五年十一月九日遺體捐贈聯絡網關懷小組開示
人往生之後，肉體便開始壞散，但業識仍徘徊在身體周圍尚未遠離。此時捐贈大體或移植器官，如果是自己很歡喜要捐，他的願力會提昇意識超越，他的心不會嗔怨煩惱，反而會有達成願望的歡喜。假如不願意奉獻遺體的人，我們就不要勉強，以免他的意識起嗔恨心。
大體捐贈 遺愛人間
諸位，人生來世間是苦或是樂呢？其實沒有苦就無法體悟樂的真諦，所以苦是樂的根源，端看你如何轉苦為樂。
我們今天上這堂課，要跟大家說人生的苦樂參半。看到別人能夠「大捨」捐贈遺體，我們由衷升起尊重，歡喜，而且隨喜讚嘆，這也是功德一樁，此即是「樂」。但是，剛才我在走廊上觀看捐贈著的生活照片時感受很多。曾幾何時，他們也來過人間一趟，在天地間悠然地生活，他們也有幸福的家庭。這不禁讓人感到人生有如短暫的過客。所以說，人生是苦呢？還是樂呢？我想是一半一半。
人生，最後一口氣吞下去就結束了，人往生之後，軀殼要怎麼處理呢？埋葬好嗎？其實，遺體放在棺材裡會腫脹腐爛，又會長期被蟲侵噬，奇臭無比；至於火葬是不錯，只是想到當亡者被推進火爐化成一堆骨灰，生者情何以堪！
假如是我，我很希望自己到了那一天，還能夠有所用，至少把身體奉獻出來提供醫療教學。因為人生最苦莫過於病痛，病痛得以減輕、解除，是最令人感恩、歡喜的事。若醫學教育做得好，醫療技術就能提升，利益後代的人。
例如，慈濟醫院骨科有一位患者駝背一百六十度，經過手術矯正成功後，無比感恩、歡喜。因為當他一百六十度彎曲時，視線所及只是地面而已。現在他可以抬頭挺胸，頂天立地，眼睛正視前方，難怪會欣喜萬分！
為什麼醫師能夠讓他挺立呢？就是因為醫師受過醫學教育。如果沒有軀體提供教學，醫術如何能進步發展？如何讓病痛苦難的人能得救呢？所以說，將軀體有效利用是最價值的。
慈心悲願 莊嚴淨土
曾有人問：佛教說往生以後多少時間內不可移動亡者，若捐贈遺體器官是否違背佛教的道理？其實，這都是後人的論述，如果探究原始教典，佛陀並沒有說人往生之後多久不可移動。而且在《本生經》裡，都記載佛陀過去生如何獻身救眾生，甚至割肉餵鷹救一隻小鳥：這就是佛陀的心願。總之，關鍵就在「心願」，有心有願就會歡喜，能達成心願，更是歡喜。
人斷氣之後，若身軀被移動會不會很痛苦呢？近代有一些佛學論著，書中形容死後神識脫離軀體像生龜脫殼、像活牛脫皮般的痛苦，所以人剛往生時不能移動他，以免增加亡者的苦惱。其實，這樣的解釋只分析到第六識。
在佛教來講，人還有第七識和第八識。第六識是分辨與想像，第七識是思考與決定，第八識是業識種子的倉庫。以中國造字分析：外在的「相」，如杯子、白紙等「相」，映在「心」中叫作「想」，亦即第六識。而「心」上一畝「田」，心靈的耕耘叫作「思」，亦即第七識。我們接觸日常生活的外境，產生第六識的分辨與想像，然後第七識思考與決定——回憶過去、想像未來，經過很久的時間還是記得。
有了心的耕耘，即第七識的思考與決定，接著就會付諸行動。俗語說：「好人總是做好事，壞人總是做壞事」。其實，是因為平時心靈的耕耘，而形成習慣性的動作模式。這就是經過思考和習性熏染之後而造作出來的。有了行為造作，必定形成種子，在醫學上叫做基因，佛教上是稱為「業種」——業力的種子，也叫作「因」。這個種子，這個因，簡單地稱呼為「業識」或「第八識」。
人往生之後，人體便開始壞散，但業識仍徘徊在身體周圍尚未遠離。所以在此時助念並說些安撫的話，以維護臨終者的安寧。此時要捐贈大體或器官，如果是自己很歡喜要捐，這是他的願，願力會提昇意識超越，他的心識不會嗔怨煩惱，反而會有達成願望的歡喜。
然而，很多佛教徒認為不要移動剛往生的亡者。他們的解釋是：亡者肉體散壞時，被搬動會很痛苦，但是無法表達。可是我自從接觸到從生死邊緣回來的人，說出自己的經歷時，我才慢慢瞭解，其實「死」沒有那麼恐懼，八小時內移動亡者，軀體並不會感覺痛。不過，意識是存在的。
例如王文洋先生，他是基督徒。他告訴我，有一次他突然病倒，在急診室裏有很多人為他急救，當時他感覺輕飄飄地浮到天花板上，看到一群人圍著病床上的他，不曉得在做什麼？但是並沒有感受到痛苦。
另外一位林忠明居士也曾有過死亡經驗。他說好像聽到優美的天樂，也看到已過世的親友在向他招手，當時他很想跟著去，但是突然間又聽到師父在呼喚，他才驚覺：「對啊！我還有事要做呢！」就這樣又醒過來，聽到正在為他急救的醫護人員說：「終於醒了」。
所以說，人如果有靈魂的話，應該稱為第八識。意識離開人的身體時，有願心、願力，但是也有嗔恨心、煩惱心。假如不願意奉獻遺體的人，我們就不要動他。因為他的意識剛脫離時，如果做器官移植，他會起嗔恨心，這樣做就不好。
如果是自願捐贈的人，醫師在移植他的眼角膜或心臟時，他會覺得：「肺也行啊、肝也行啊，這些都拿去用，
免得浪費了。」這種成就願心的力量就是功德。不過，我要強調，為保留往生者尊嚴，不要將他的身體翻來翻去，要讓他很有尊嚴和安然的感受。
大喜大捨 安然自在
諸位，學佛沒有什麼特別，就是要培養我們的願心、願力。有願的心，就有願的力，這一定是歡喜功德，不必擔心往生時被移動會起嗔惱心。
總之，這只是觀念而已。剛才我也看到幾位我們所認識的人，德恆師的媽媽也在其中。他的母親生前偶爾會來精舍，她臨終前也同意把身體捐出來。還有慈濟委員的女兒香勳也在其中，這一位年輕活潑的女孩子，突然間說走就走了，母親也答應成就她的願。
我們醫院有件個案：有病患的家屬問醫師，他們的媽媽何時會往生？他們要開始準備後事。原來大家都在爭「風水」，幾個兄弟都希望母親下葬的風水能庇蔭他。結果，其中一位子女只好拜託慈院志工去輔導他們家屬，乾脆用火葬，將骨灰放到塔裡，以免為了風水而造成兄弟反目。
其實，骨灰燒完也不一定要入塔。像最近發生「蓮座」的違建問題，骨灰要放在哪裡才安穩？但是有些人就是迷信。記得我初出家時來到台東，認識一位外省人張太太，她帶著四個孩子住在糖廠宿舍。有一天，她邀請修道師與我去她家，她聊起一家人來台的經過，也談到先生往生、火化之後，她把骨灰罈放在房間的櫥櫃裡，和棉被放在一起。
日式宿舍不是很寬，她把骨灰罈抱出來給我們看，她說：「我先生仍然每天跟我在一起，只是家裡很窄，讓他委屈了。我每天早晚去拿棉被時都向他問安。」她說：「活著時愛他，死後我還是愛他。將來我往生後，孩子要怎麼處理我管不著，但我在世的時候還是要跟他做伴。」
看她日子過的很平順，孩子也很有成就啊！由此可見，骨灰並沒有一定要放在哪裡。總而言之，一個人最大的意義就是有使用權的時候。世間的一切，包括我們的身體，說生病就生病，即使你不喜歡也沒有權利說我不要生這種病。哪有什麼所有權呢？或者哪一天我們壽盡了，也不能說：「等一下，我還有某某事沒做，不能死。」一點也由不得你。
其實，我們來到人間最消福的就是身體：要吃最好的、營養的、要穿名牌才有派頭，要睡舒服的床．．．等。由於迷失了正確的生活，迷信在自己的衣、食、住、行，所以就盡量消費，蹧蹋一切物資。然而，這個身體是否真正屬於我呢？我認為，當我能使用它，能夠付出的時刻是我的，甚至到了最後一刻，奉獻遺體供醫學研究，發展未來的醫理、藥理，我想這才是真正擁有。
諸位，我們佛教徒應該懂得惜福，那怕死了以後，身體也可以廢物利用。人生只是一段緣，「緣」要怎樣處理？「愛」要怎樣處理？有的人捨不得情緣，其實最後還是得捨。捨後該怎樣運用？實在值得思考。記住，如果我以後往生，我也要做捐贈喔！當然，也可以做器官捐贈。若誰需要我的器官就讓給他，有此因緣也是一件好事。
我們每天睡覺是「小死」，如果一口氣呼出去不再回來，就叫作「長眠」。人死後的境界如何？因為我還沒死，我沒辦法知道，不過可以用推理的。根據從生死邊緣回來的人的描述：就像睡著一樣。睡著時在夢中也是輕飄飄的，沒什麼痛苦；這種心念應該是一樣的。人的第八識有嗔恨心，當然也有願心，如果有人臨終前很期待奉獻遺體，就應成就他的願；如果他不要，就別勉強。一切能夠人圓、事圓、理圓，那就皆大歡喜了。
資料來源：取自《無語良師》•1999/08/01出版
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推動愛的循環