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◎整理╱編輯部 修行要旨：戒、定、慧 導師開示： 在這個戒的基礎上，才有真正好的「定」、清淨的「定」，不會走錯誤的路。有了清淨定，真正的智慧才可以發現。 問：學佛對人生有什麼幫助？ 真正的修學佛法，不是說皈依那一種法門，是要知道做事、說話正不正確，不正確的就不要做；還有，要減少煩惱，假使你動怒，自己也覺得沒關係，那麼聽佛法對你有什麼用處啊？ 要把佛法運用到自己的身心上，知道什麼是煩惱、應該怎麼樣去對治；讓煩惱愈來愈減少，心地愈來愈清淨，那你的心裡就愈來愈自在。 不貪、不瞋、不癡，就能減少很多煩惱；假使真正沒煩惱，那更好，就了生死了啊。 修習佛法有方便道，可以對治問題，卻不一定能究竟解脫。比方說：貪欲重的人，就用「不淨觀」對治；煩惱多的人，就用「數息觀」把煩惱壓下去；夜裡走路，心裡怕怕的，就念佛號、咒文，好像增加了力量……以上種種都是「方便」，要引用得適當，不然會有副作用，到時就有問題了。
問：什麼是「戒」？如何才能「定」？「慧」從那裡來？ 「戒」是基礎，是行為方面的，如：做事、說話、舉止、待人等。當一個團體形成，總要制定出一個原則來規範彼此之間的行為，這就是「戒」。 持戒是最基本的，如果連戒殺茹素、不打妄語騙人、不貪心偷盜……這些原則都守不住，內心思想不正確、意念顛顛倒倒的，還能修什麼呢？ 佛法是正信，要以正知正見修「定」。如果一會兒聽這個人說、又聽那個人說，東說西說，聽了各式各樣的說法，心定靜不下來，又如何離煩惱、得解脫？ 「定」的唯一原則是專心一意、不讓心亂，任何當下，都知道自己在做什麼。比方說，穿衣的時候，知道自己在穿衣；講話的時候，知道自己在講話……每個行、住、坐、臥動作，甚至念頭一起的當下，都了了分明；而不是糊裡糊塗的，自己做了什麼都不曉得。 所以，當惡的念頭一起，自己馬上就知道了，知道這是不好的念頭，必須馬上除滅，不能讓它延伸，就不會犯錯；如果起的是好的念頭，就要使其擴充、增長。生活中一切若能依正知而做，這個心自然而然很明白、很安靜。 安靜在戒律的基礎上，達到一心不亂，出現了一點「定」的境界，很多人以為這就是「開悟」了。其實不是這樣，只能說，如果心沒有處在「定」的基礎上、沒有安靜的定力，就算聽再多的法、讀再多的經，也難有深刻的體解以產生真正的慧。 有「戒」、有「定」，還要進修微妙的「智慧」。 只靠心力集中、心定靜，還是不夠；一旦受到刺激，心一放鬆，煩惱就又來了。要對外在的境界、對自己的身心，慢慢地觀察、反省、了解得非常透徹後，心才能從「定」發「慧」。 「慧」有聞、思、修三種：聞習成慧、思習成慧、修習成慧。比方說，你自己讀經、聽人講經，了解到經論所言為何；接著加以發現問題，更深一層的思索、考慮──為何佛說如此？為什麼要這樣？而不是死記、死背。 聽聞了、思考了、了解了，最重要的是要通達，實踐出來的才是真智慧。
問：有人說，修行只要念佛就好？ 念佛是大乘佛法其中的一條易行道。如果一個人喜歡念佛，念得一心不亂、輕安自在，也沒什麼不好。而且如果很多人都能如此，這種氣氛也能影響人，大家都來念佛修行，這樣也很好。 十方佛都可以念，但最重要的就是「心念」。有人念佛只是嘴巴上一天到晚念，心裡也沒有想。我看了覺得好笑，念佛沒有「一心一意」、「一心不亂」，這有什麼用呢？中國人真有趣，「念」是心念，不是用嘴巴「念」，怎麼會造出有口字邊的「唸」呢？沒有這個字啊。光憑嘴巴念佛，是不對的。 心太急也會出問題，口裡一直念佛、念佛，整個人很緊張想要精進、精進，操之過急，一味存著「即身成佛」的念頭，這樣就不對了。 可以先從短時間練習起，把心思定在念佛這一句上，不起煩惱、也不要東想西想；慢慢地，心定靜，念頭不起，時間就可以慢慢拉長。假使能夠進去，進到「定」的境界，就更好了。
問：有人說，念經不需要了解經的意義，念久了自然就懂；念佛，只要把一句佛號一直念到底就好。
問：如何把握正確的修行方向？ 還有，修行一定要一心一意。不論修學那一種法門，都要專心一意，心心念念在上面。 摘錄自《慈濟月刊》第463期•2005/06/25 |
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